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缙云氏与黄帝

发布时间: 2013-03-21 11:14:48   作者:本站编辑    浏览次数:
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摘要:

     前已述及缙云氏不是炎帝之苗裔,应是神农氏之苗裔。“缙”字从系、从晋。晋字甲骨文和金文是上从二倒“矢”,下从“日"。《说文》:“晋,进也。日出万物进。从曰,从廷。”段玉裁注: “-者到也。从口出而作会意,隶作晋。”甲金文“矢”字正形下加一横即“至”。“日出万物进”、“日出而作”古代指的主要是农耕。《说文》:“系,细丝也。”又“丝,蚕所吐也,从二系。”从古文字的视角来看,凡从丝之字多与蚕系、纺织有关。养蚕、纺织在上古时代亦是属于“男耕、女织”的农事活动。故缙云氏应是从神农氏分化出的一支族,也是以农耕为主的氏族。神农氏是南方定居农耕为主的大氏族(或部落),炎帝是其裔孙。据《帝王世纪》说,炎帝“以火承本位,在南方主夏”。黄帝之“五官”,夏官为缙云,缙是淡红色,淡红也是赤色。“南方谓之赤。”②《说文》:“赤,南方色也。”缙云氏也正是继神农氏之后族居于南方的农耕氏族。

  《史记正义》: “案:黄帝有熊国君,乃少典国君之次子,号闩有熊氏,又曰缙云氏,又曰帝鸿氏,亦口帝轩氏。”清梁玉绳认为:“杜注《左传》、《文》十八。以帝鸿氏是黄帝。然则表别列帝鸿,定系两人。又《史记·五帝本纪》《正义》以黄帝号缙云氏,但缙云乃黄帝官名之一,《左传》可证,《文》十八,《昭》十七。不得指为黄帝,故二氏不录。《路史》以缙云是帝鸿之胄,亦非。”③中华文明的三位始祖,炎帝、黄帝、蚩尤④经涿鹿、阪泉之战后,黄帝取胜,成为中华民族文明史上的第一位具有强大凝聚力的英雄,深受后世人们的尊崇。故(五帝本纪》描述为:

 

  东至于海,登丸山,及岱宗;西至于空桐,登鸡头。

 

  南至于江,登熊、湘;北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿

 

  之阿。迁徙往来无常处,以师兵为菅卫。官名皆以云命,

 

  为云师。置左右大监,监于万国。万国和,而鬼神、山

 

  川、封禅与为多焉。

 

  我国有文字记载的历史有5000多年,就是自黄帝开始。目前所知,黄帝时期还不完全如夏商周统一的王朝时期一样。黄帝及其氏族还是“迁徙往来无常处”。黄帝和炎帝、蚩尤两位始祖在阪泉、涿鹿之战后,炎帝南迁,蚩尤族人东返。不少氏族、部落也就拥戴黄帝。缙云氏与炎帝同是南方之氏族。因“炎帝欲侵陵渚侯,诸侯咸归轩辕”⑤。缙云氏是受炎帝侵陵而归黄帝“诸侯”之一。在“两战”中立了战功,被黄帝命为“官”。《帝王世纪》中有如下描述:

 

  及神农氏之末,少典氏又取附宝。见大电光绕北斗枢

 

  星照郊野,感附宝,孕二十五月生黄帝于寿丘。长于姬

 

  水,因以为姓。日角龙颜,有圣德,受国于有熊,居轩辕

 

  之丘,故囚以为名,又以为号……与神农氏战于阪泉之

 

  野,三战而克之……力牧、常先、大鸿、神皇直、封钜、

 

  大山稽、皋臾区、封胡、孔甲等,或以为师,或以为将,

 

  分掌四方,各如已视,故号曰黄帝四目。⑥

 

  分掌四方诸人中有神农,疑当是缙云氏之误。如不误,亦是指神农之苗裔缙云氏之首领,否则前说“与神农氏战于阪泉之野”,后说为师为将又是神农。师将应是率军参战者,这就成为神农自己打自己,于情于理不合。黄帝在“两战”取胜后,建制封官,命缙云氏为南方主夏之诸侯,注疏家附会“五云”中“夏官为缙云”即缙云氏当是本此。黄帝命缙云氏回南方故土,乃是监视因战败徙南方炎帝,恐其再“侵陵诸侯”,也是“监于万国”举措之一。缙云氏受命代表黄帝监于南国,自此又传为黄帝亦号缙云氏。

 

  《史记正义》:“今括州缙云县,盖其所封也。”缙云氏之族居地在南方,王达钦先生从缙云氏后裔迁徙考证,认为最后到浙江中部。”黄帝时期缙云氏是因地名为族名,或是因族名为地名,缺乏具体资料无从说起。封邦建侯起于何时,是先秦史研究中的一重要课题。有的学者根据《五帝本纪》认为从黄帝时期开始,有的认为应从王朝时期(即夏朝起)才开始,也有认为应从周武王灭商纣后“封建亲戚,以蕃屏周”才开始。我认为作为一种维护国家统一的封邦建侯的完整制度,从目前所见资料应是从西周灭商后开始。但从黄帝至夏商时期,这种分散在统治者势力能达到地区的氏族、部落,其首领或代表人物就自称为侯、伯,臣服于最高统治者(“帝”、王)则就是该氏族、部落族居(或活动)地区的诸侯。殷墟甲骨文是商王朝后半期的遗文。从现在出土约十万片有字甲骨上,无论是卜辞或记事刻辞都记载有儿十个侯、伯。以武丁时期卜辞为例,如“犬侯叶王事”⑧,“宋伯叶朕事”⑨,“我叶工事”⑩,“旨叶王事”[11]。“我”氏族名,“旨”是“旨方”首领。“叶”,意为协,勤劳。这些都是臣服于商王朝,勤劳王事的诸侯、方伯,并不是由商王武丁所封,都活动在原有的地区。他们的义务是向商王朝人贡,参加祭祀、征伐、田猎等活动,同时臣服者受到侵犯时商王则出兵加以保护。由商代后期推夏代亦如是,再上推黄帝时应当也是如此。尽管司马迁是云游四方的道听途说,但还是“择其言优雅者,故著为本纪书首”。[12]当然司马迁不仅仅依靠传说,还参考过不少先秦典籍中的资料才写成《五帝本纪》。应当说有关黄帝的事迹在描述的笔法上用了一些后世才有的文词,但基本史实还是可信的。

 

  至于缙云氏与三苗之关系,《左传》昭公十七年和《史记·五帝本纪》中指的是缙云氏之后裔饕餮。《史记正义》言之明确。三苗之出现当在黄帝之后的尧舜禹部落联盟时期。其活动于南方地域很广,或是的缙云氏之后人已经加入三苗部落这一南方大集团,故才有缙云氏即三苗之传说。

 

  我国古代的神话传说资料十分丰富,除战国时期人所写成的《山海经》(后人有所增补)这样的神话专著外,不少的经、史、子、集四部古文献中也记载了不少的有关资料。遗憾的是长期以来受正统思想的影响,就认准只有经史中的记载才是信史。对经史中的神话传说,不是弃而不用,就是加戴个“封建迷信”的帽子。因此缺乏全面、深入的综合研究,致使大量的丰富多彩的神话传说资料不能有效地与古史,尤其是上古时代的历史文化研究作有机的联系。作为中华儿女,我们应当对创造中华民族优秀历史文化的炎帝、黄帝、蚩尤三位始祖的基本事迹有所了解。当然对于有关“三祖”历史文化的古籍记载中有不少是神话传说,其中也包括有神化的成分。这就需要古史研究者和有志于此的学人去探索。只要大家正确地运用历史唯物主义的观点和科学方法,就能探讨出基本史实。如殷墟出土的甲骨文,自清末光绪二十四年(1898)发现后,次年起被陆续释读出是商代的祭祀占卜文字(后又发现有非占卜的记事刻辞),初期曾被人们怀疑是伪品或迷信之词不可取。但经早期的研究者孙诒让、刘铁云、王国维、罗振玉、郭沫若和日本林泰辅等人的研究,认定是商王朝后半朝文字记录,形式是祭祀时占卜记录,但反映了当时社会生活的各个方面,剔除迷信成分就可以看出可贵的商代史和古代历史文化资料。如从甲骨卜辞中商先公王亥之“亥”字,从鸟从亥,证明《山海经·大荒东经》中对工亥的描述是反映商氏族崇拜鸟,以鸟为图腾。

 

 

(文章来源:孟世凯

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