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南祠春秋

发布时间: 2013-03-21 11:19:01   作者:本站编辑    浏览次数:
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摘要: ——黄帝祠宇的兴废沉浮

唐《初学记》云:“《礼记》曰:‘昔先王因天事天,因地事地,因名山升于中天。’”《河图真纪》也云:“王者封泰山,禅梁甫,易姓奉度,继兴崇初也。”即古天子每年举行的祭祀大典,报天之功为封,报地之功为禅,封禅大典大都在泰山举行。

大约四千二百多年前,被虞舜流放到荒远南蛮之地,去抵御百越各族的黄帝缙云氏族,它在浙江中部,作为帝王氏族聚居时的祭祀天地、山川大典,称缙云封禅。北宋《太平御览》载:“郭子横《洞冥记》曰:‘太初三年(公元前102)东方朔从西舟阝国还汉,得声风木十枚九枝,大如指,真可爱。缙云封禅之时,许贡其木为车辇之用。’……《里语》曰:‘年未半,枝不讦。此木五千岁一湿,万岁一枯。缙云之世,此树生于河阁间也。’”缙云氏族聚居时的建筑物,战国《尸子》云:“夫黄帝曰合宫。”“周人曰明堂。”后来人们将合宫、明堂合为一义,也作缙云堂,亦作缙云馆:

合宫非缙云之馆。                           谢灵运《山居赋》

永嘉有缙云堂,意者谓鼎湖攀龙须有坠落,化而为草,故有龙须之称。

                               谢灵运《游名山记》

永康有缙云堂,黄帝炼丹处。……晋成帝作。

                                     刘澄之《宋永初山川古今记》

双立天门之郡,特起缙云之堂。               梁张正见《石赋》

黄帝往,练石于缙云堂。于地练丹时,有非红非紫之云见,是曰缙云,因名缙云山。                                   唐王  《轩辕本纪》

馆,《说文》:“客舍也,从食,官声。周礼:五十里有市,市有馆,馆有积,以待朝聘之客也。”清俞樾:“古人封土而高之,其形四方,即谓之堂。”朱俊声云:“古谓之堂,秦始谓之殿。”段玉裁又云:“古曰堂,汉以后曰殿。古上下皆称堂,汉上下皆称殿,至唐以后,人臣无有称殿者矣。”故缙云堂其名甚古。最近,在黄帝祠宇二期工程上,发现新石器时代特征性的文物砂夹灰陶残片一枚,表明古先人在此朝祖黄帝活动与上述文献推测相符。晋成帝司马衍,太宁三年(325)到咸康八年(342)间在位。作:义为重建。这缙云堂的具体地点,梁陶弘景《真诰》载:

括苍山……又有缙云堂,孤峰耸峙,岩岭深杰,特冠群山。

仙都,古称缙云山,地理上为括苍山脉的白水山、马鞍山再延伸的山岭。“孤峰”,指石笋,即鼎湖峰,谢灵运和鲍照均称“孤石”。因此,缙云堂的具体地点即今黄帝祠宇的位置。元陈性定《仙都志》载:在缙云置县前仙都是婺州永康县和括州括苍县之交的边境地区的仙灵窟宅。两郡地方长官和百姓都共同认为“缙云堂”为本郡名胜,它由缙云堂所处特殊地理位置所造成。

作为缙云堂的简称,缙云县内有“云堂”地名三处:一、在仙都初阳谷,此谷亦名旸谷洞、云堂洞、倪翁洞;二、在县城五云镇北门与三里街之间的岱岭山谷中,至今仍称云堂;三、在缙云县与永康市之交的新碧镇下东山村后山,名云堂山。下东山名城阙陶,亦作城缺陶,是一处废墟城堡的遗址。有意思的是,陈著名文学家江总还写有《云堂赋》一篇:

览黄图之栋宇,规紫宸于太清。何面势之胶葛,信不日之经营。仰一时之壮丽,跨万古之威灵。吐触石之奇色,混高堂之旧名。若乃三阶入户,百拱千盈;莹以玉绣,饰以金英;绿菱悬插,红萼倒生。于是木叶声寒,壶人唱静;承露擎虚,相风照迥。天子乃下辇开宴,出豫娱神文;悬日月思革风尘,是附凤之多幸,愧屠龙之不真。

赋中的“黄图”,意为帝都。“触石”就是孤峰。“高堂”,本指父母,这里义指高祖黄帝。“壶人”,就是仙人壶公(相传一为王姓,一为谢元一), “相风”,贾逵云:“缙云氏,姜姓也,炎帝之苗裔。当黄帝时任缙云之官也。”汉许慎亦有“缙云相黄”之句。“天子乃下辇开宴”与陶弘景《水仙赋》中“若夫层城瑶馆,缙云琼阁,黄帝所以觞百神也”一语义同。“层城”,一名天庭,为昆仑山九层中的最高一级名称,汉《淮南子》和北魏郦道元《水经注》引《昆仓说》亦云:“上有不死之树,为太(黄)帝所居。”“附凤”,即攀龙附凤,黄帝驭龙升天之典。因此,此赋是目前为止,已发现专门描写“缙云堂”壮丽景色唯一的文学作品。

两汉时,著名的道家方士王方平、蔡经、徐登、赵炳、壶公(谢元一)、费长房、徐来勒、左慈、葛玄、郑隐、许恂等,都曾入括苍山修炼。魏晋南北朝时期,道教理论家、南天师道创建者葛洪、陆修静、孙游岳、陶弘景、徐则等在缙云山中传教,使括苍山、缙云山共同跻身全国洞天福地行列,同时也使纪念黄帝在百越一带的“缙云堂”殿宇得到广为传扬。

到盛唐有容乃大,缙云堂得到更大的提升。《全唐文》载:天宝七年五月壬午(五月十三日),唐玄宗李隆基特下诏书:

自古受命之王,创业之君,皆经济艰难,勘定祸乱,虽道谢于往古,乃功施于生人。用率典章,亦以经纪。其历代帝王肇迹之处,未有祠宇者,宜令所系郡县。量制一庙,以时享祭。

元陈性定《仙都志》云:

《图经》云:“唐天宝七年六月八日,有彩云起于李溪源,复绕缙云山独峰之顶,云中仙乐响亮,鸾鹤飞舞,俄闻山呼万岁者九,诸山皆应,自辛至亥乃息。刺史苗奉倩上其事于朝,敕改今名。”……唐天宝戊子,以独峰彩云仙乐之瑞,刺史苗奉倩奏闻敕封仙都山,周围三百里,禁樵采捕猎,建黄帝祠宇,岁度七人以奉香火。

“天宝戊子”,即唐天宝七年,即公元748年。 “黄帝祠宇”四字,篆书,唐缙云县令李阳冰书。其残碑尚存,原碑高195cm,宽100cm。碑中有“丹阳葛蒙勒石”六字,楷书,大书法家颜真卿手笔。它体现了盛唐阳冰书碑,真卿书额“连璧之美”的风尚。

儒家轻黄,宋帝崇道。治平二年(1065)朝廷下旨,将黄帝祠宇改名玉虚宫,从此成为道观。到宣和二年(1120),信牟尼教的方腊农民起义军战火烧到缙云,它毁于战乱。后道士游大成在旧址谋求重建时,听从阴阳家言,改宫东坐西为宫西坐东。南宋景定元年(1260),处州知府安刘奉旨,命道士陈观定迁宫地向,不几年重建而成。时由金阙寥阳宝殿(三清殿)、飞天法轮藏殿(四天王、灵官殿)、天一真庆行宫(六十太岁)、三元三官圣堂(日、月、星君)、梓潼帝君行祠(文昌帝君)、洞天仙官祠(当地先贤)、玉虚真官祠(当地传说民间崇拜)、衍教堂、隐真堂、风雨堂、金莲馆、片云亭、仙都蜕轩、竞秀轩、撷芳轩、练玉轩、驻鹤亭、照水亭、玉虚宫门、祈仙洞天门、仙都山门等,总共占地三十多亩,九十九间,为中国古代道教活动中心之一。宋元之际,战火频仍,由于道徒不稳,教规松驰,管理不善,使玉虚宫一天天败落下去。为了取得汉民族对元王朝的支持,元仁宗延佑七年(1320),金门羽客赵嗣琪钦受命任处州路仙都山玉虚宫兼少微山紫微观五品提点,主领宫事,增建宫门,从而使玉虚宫规模达到鼎盛。

至顺二年(1331),著名学者虞集应玉虚宫提点赵嗣琪请求撰《仙都山新作玉虚宫碑》。同时,宋元名家潜说友、何儋、叶嗣昌、赵霆、何宗姚、陈沂、韩永锡、吴俊、朱奎、赵孟页等为玉虚宫题墨。

玉虚宫的建立,形成了一个唐宋元时期的道教群体,它的领袖人物,在唐有羊音、太清宫三洞法师吴善经、许昔、天台山耕人刘处静、妙有大师玄同先生闾丘方远、传真天师广成先生杜光庭、周景复;在宋有赵初阳、游大成、李伯祥、林天任、紫微惠济先生徐元晋;元有教门真士玄门宏道虚一先生赵嗣琪、李德宁;明有施举、施宗用等。

明清时期,道教内部教团的腐化,在外部,理学的强力排斥,民间宗教的争夺地盘,特别在明中叶以后,国力衰微,内忧外患,朝廷自顾不暇,对道教不能以财力支持,使全国道教从停滞走向衰微。相传玉虚宫的颓毁,是明监察御史樊献科为报少年时被玉虚宫恶道“饭后钟”饥饿之辱,为官后派兵抄剿所致。明末崇祯十五年(1642)爱国诗人陈子龙奉命平定浙闽农民起义军途经缙云游仙都时,尚有道士陪同;但到奉化戴澳游仙都时,说“玉虚宫已废,仅存一亭。”清朝当权者及上层贵族起自关外,他们原奉萨满教,后来尊崇喇嘛教(藏传佛教),对道教不感兴趣,玉虚宫恢复已完全不可能,使这座远古轩辕丘变为草丛。

一九八四年一月,受浙江省人民政府委托,浙江省城乡建设厅会同文物、园林、旅游、地质,以及浙江林学院、浙江农业大学专家教授六十多人到缙云考察,认为仙都有桂林之秀、黄山之奇、华山之险。一九八五年七月,仙都被浙江省人民政府批准为省级风景名胜区。十二月,浙江省城乡规划研究设计院完成的《仙都风景区总体规划》中,明确规定重建具有重大历史文化价值的玉虚宫工程项目。一九八九年,浙江省人民政府正式批准了这个规划。一九九四年一月十日,国务院正式批准仙都为第三批国家重点风景名胜区。由于风景区规格的提高,浙江省城乡规划设计院对仙都进行再次规划。一九九八年一月,报经国务院同意,国家建设部发文,又正式批准了这个《总体规划》。

为了重现黄帝祠宇巍峨雄姿,缅怀中华民族人文始祖的不朽功德,满足海内外中华儿女朝圣问祖的需要,促进祖国统一大业,振兴缙云的旅游经济,遵照国家建设部批准的《仙都风景名胜区总体规划》的要求,缙云县人民政府于1994年决定重建有数千年历史的《黄帝祠宇》项目。该工程由清华大学教授周维权负责规划,徐伯恩教授负责设计,按唐代风格重建,建筑面积1960平方米,东阳横店集团古典园林建筑工程公司施工。黄帝像尊由旅台缙云同乡会和缙云县台属联谊会筹资,浙江师范大学艺术学院教授胡锡乾为顾问,由农民雕刻家陈成科用香樟木精心雕制。像高12.5,象征着十二亿五千万炎黄子孙;基座0.98,表示黄帝祠宇1998年竣工。祠中四壁的浮雕和壁画,由浙江美术家协会名誉主席王卓予教授、国家一级美术师、雕塑家沈海驹教授设计浮雕。“黄帝祠宇”正中大门金匾,为唐缙云县令李阳冰原篆。左匾“人文始祖”,由中国文联副主席、中国书法家协会代主席沈鹏题写。右匾“北陵南祠”,由北京大学一级教授、楚辞学专家文怀沙题写。祠中楹联由浙江省楹联学会副会长吴亚卿撰书,缙云县图书馆原副馆长尹继善先生撰,全国政协常委、中国书法家协会副主席刘炳森,首都师范大学教授、中国书法家协会顾问欧阳中石书写。祠中神鼎,1600公斤,上铸古篆“真金作鼎,百神率服”八字,系原金华山黄帝古鼎铭文。金钟高200厘米,重2100斤,上铸歌颂黄帝一生丰功伟绩的“治五气,制五种,抚万民,度四方”十二个金字。二件重器,均由杭州制氧机集团有限公司用青铜铸成。黄帝祠宇下,有古井一眼,1995年黄帝祠宇挖基施工时发现,卵石砌成,深达15,当系晋代所凿,名轩辕井。祠前有池,取名放生;池中有泉,名丹井。缙云仙都黄帝祠宇的建成,标志仙都旅游开发已进入一个新的阶段;缙云仙都黄帝祠宇的建成,是中华民族子孙寻根问祖的重要场所,是开展爱国主义教育的重要基地。公元一九九八年十一月二十八日九时五十分,浙江省各界人士、缙云县人民政府、丽水地区旅游局将在此隆重举行首届公祭黄帝典礼活动。炎黄子孙祭祀始祖黄帝“北陵南祠”的格局,已经恢复。

相传九九重阳节,是轩辕黄帝驭龙升天的日子,如今已定为每年一次的仙都旅游文化节,也是江南一带地方政府公祭黄帝的日子。每年清明,是人民群众祭祀黄帝的节日。

因此,浙江中部缙云一带,祭祀黄帝历史悠久,源远流长,民间氏族祭祀黄帝有四千多年的历史,它是中国南方黄帝文化唯一的辐射中心。

 

 

封禅祭祀

——缙云对黄帝的祭祀

 

我国是一个有五千多年宗法文明传承史的国家。古人认为人死之后灵魂和躯壳相分离,躯壳可以腐烂消失,而灵魂却会永生不朽。为了得到自小哺育、养育和教育自己已经去世的父母、祖辈、历代列祖和天地山川的神灵保护,故人们往往用供品,十分虔诚地去向神主和天地山川行礼,这种社会活动就是祭祀。它属于吉礼,为五礼(吉、凶、宾、军、嘉)之首,地位最重要。祭祀,在古代部族中每个成年男子必须参加的一种重大社会活动。相传到黄帝时代,祭祀已趋于规范。据《管子》一书云黄帝曾在泰山举行封禅典礼,又曾建明堂,朝万灵。到黄帝之孙颛顼开始,祭祀天地,为原始国家最高规格的政治大典,规定由天子去实施,报天之功叫封,报地之功叫禅,通常在泰山举行。至商代,祭祀繁多而复杂,几乎每天必祭。周代开始,祭祀作为国家大政,其特点是在于通过宗法手段来实现自己的职能。西周春秋时代,宗族组织本身就是政权机构,通过祭祀先祖的活动,统治者便把宗族的心理升华到群体意识,起到巩固宗族团结,维系政权稳固的作用。战国时代,社会发生根本性的变化,儒家们认为,祭祀祖先和圣贤,可以使他们的创业精神贯注到后人的血脉之中,从而使后人懂得:只有像祖先和圣贤那样的生活,才能无愧于前人,才能将祖先创造的文化成果传播下去。

《国语·鲁语》记载:“有虞氏禘黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜,夏后氏禘黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹”即有虞氏(虞舜)和夏后氏(夏禹)都将黄帝视为自己的始祖加以祭祀,它反映四千多年前以黄帝为首的华夏氏族集团地位日益上升,赢得了其他部族的崇敬,已成为时代的精神领袖,所以黄帝也成为华夏各部族共同祭祀的对象。

在古代,天子祭祀具体礼仪可分为二类:一是在祭天地之礼中封禅,一般在泰山等全国名山中举行,北宋《太平御览》就引证了汉郭宪《洞冥记》缙云封禅的记载。二是在宗庙举行的祭祀典礼中,把黄帝作为自己的远古祖先的第一高祖即中华民族的人文始祖加以祭祀。

缙云仙都古代天子封禅和祭祀黄帝与缙云氏和仙都鼎湖峰有密切的关系。缙云氏原为从陕北高原游牧到今山西大同一带后,炎黄两大部落集团联合对付东夷蚩尤部落时的军事首领名称。经过涿鹿、阪泉二大战役,统一了中原大地,而登上首领之位叫黄帝,黄帝缙云氏族部落聚居泰山一带,到后来佐尧掌礼,担任四岳,而其中有一支主张唐尧子丹朱世袭,反对虞舜接位。虞舜登上华夏部落联盟首领后,将缙云氏中反对者作为四凶之一流放,一部分进入浙江中部,一部分进入四川。浙江中部为古百越聚居之地,缙云氏迁入后,很快建立了以“缙云”为名的方国。他们远离故土,在对祖神祭祀时,见境内有孤石屹立,直刺云天,它高与天神相通,外形又与古文“祖”字的“且”,又和一般神主相近似,缙云氏族就率百越各族将其作为始祖黄帝的神主(神灵)去一代又一代祭拜。后来通过夏、商、周三代的不断祭祀,促进了与三苗、瓯、闽、越等百越(神)各族相互融化。黄帝在缙云山铸鼎、驾龙升天、觞百神(越)等传说远播江南各地,从而使缙云山成为江南百神们世代祭祀始祖轩辕黄帝的唯一场所。

南朝刘宋山水诗人谢灵运《游名山志》有:“永嘉有缙云堂,意者谓鼎湖攀龙须时坠落,化而为草,故有龙须之称。”缙云堂即为黄帝祠宇前身,根据最近出土的夹砂灰陶片等文物推测分析,它在先秦时期早有之。所以缙云堂是有史记载以来,江南人民最早祭祀始祖黄帝的祭祀建筑物。缙云古民居多为四合院,俗称“道坛”或“明堂”。晋代山水诗人谢灵运《山居赋》中有“合宫非缙云(黄帝)之馆,衢室岂放勋(尧)之堂”之句,黄帝所居的合宫称为明堂。四合院简陋的三间,稍大的五间、九间,最多可达二十八间,有前厅、后房、中间有方形天井,门外一般有天灯。主厅和天井是日常家祭场所,天灯则象征历代祖神的祥光,表达永远惠及子子孙孙的意愿。

缙云一带,古代人们有良好的祭祖传统。各宗族在清明节时,都要组织宗族中的主要成员举行隆重的集体祭祖活动。同时,各家各户在自己的家里也举行祭祖(俗称做斋饭),时间为除夕、清明节、七月半、重阳节、冬至等,程序为接祖神、用斋、祭拜、撤馔、送祖神。其中接祖神时,主人都要说“请太公、太婆、太太公、太太婆,上高高之祖,入位用斋,保佑下辈血脉流支……”等语。就是说迎接祖神不仅要请直接血缘关系的太太公太太婆等祖神,即包括请我们共同的高高祖——黄帝这位始祖神。

浙江中部缙云、永康一带还流传有为初生婴儿认亲娘、亲爷(爸)的习俗。为了辟邪,一般的父母就为其另认一位亲娘或亲爷,作为儿女的保护神。仙都鼎湖峰高大雄伟,也被这一带许多孩子认定为自己的亲爷。近者逢初一、十五,远者择吉日,有的不远百里,络绎不绝地赶到鼎湖峰下帖,认亲祭拜。

唐天宝七年(748),崇道的唐玄宗李隆基发布诏书:

自古受命之王,创业之君,皆经济艰难,勘定祸乱,虽近谢于往古,乃功施于生人,用率典章,亦以经祀,其历代帝王肇迹之处,未有祠宇者,宜令所系郡县,量置一庙,以享祭礼。

祠宇,宗庙式殿宇,祭祀的场所。黄帝铸鼎、统一万国、游巡南方和在缙云山一带觞百神、铸鼎升天的传说,家喻户晓,是黄帝的肇迹之处。缙云堂,原本就是祭祀黄帝的场所。仙都山古称缙云山,《图经》云:

唐天宝七年(748六月八日有彩云起于李溪源,覆绕缙云山独峰之顶,云中仙乐响亮,鸾鹤飞舞,俄闻山呼万岁者九,诸山皆应,自申至亥乃息,刺史苗奉倩上其事于朝,敕改今名(仙都山)。

诏书的发布和仙都的封赐,使黄帝祠宇的建造有了政治、经济上的前提。时任缙云县令的李阳冰为“黄帝祠宇”题额。从那以后,江南道、州、县等地方官员开始正式在缙云仙都祭祀黄帝。

唐建中二年(781)自节度判官李季贞《仙都山铭》云:

玄混播形,厚载孕灵。雄冠群山,孤高亭亭。

挺立参天,氲氲青冥。岚凝丹穴,霞驭云屏。

上摩九霄,旁凝五星。龙须莫睹,凤管时听。

降时穆武,求之靡宁。徒闻荒政,曾不延龄。

物在殊异,昔人乃铭。爰勒斯文,缙云之炯。

曾任户部郎中,后任淮南节度使的张鹭《仙都山铭》云:

仙都有山,山出万山。直上千寻,入烟霞深。

圆如笋抽,高突云阴。标表下国,权与象帝。

日欤月欤,万有千岁。东西大镇,川泽四卫。

造化无垠,莫如往制。晴岚依依,宿雾洞天。

仿佛有象,神仙下来。灏气氤氲,灵鸟环迥。

永殊尘杂,不鼓纤埃。绝顶霄崿,澄湖在上。

入罕戾止,孰窥其状。日烛云披,风飘液飞。

如雨雨空,微洒露衣。谷来松阴,潭影曙晖。

往往鹤唳,不知所归。唐垂百年,玄宗体元。

响应万岁,声闻上天。帝祚明德,祠堂在焉。

永怀轩后,功成此地。丹灶犹存,龙升万里。

事列方志,道高青史。无复仙容,空流溪水。

百越之内,此山为大。恍若壶中,疑生象外。

直而不倚,高而不殆。古往今来,独立沧海。

殿中侍御史韦翃《仙都山铭》云:

亭亭仙都,峻极维嵩。屹立溟石,削成浙东。

发地直方,摩霄穹崇。灵治在上,祥云积中。

圭直千仞,柱宁四封。目视不极,翰飞靡穷。

群追奔走,列仙会同。黄帝彼访,碧岭是冲。

丹穴傍起,金溪下融。日照霞附,月映绡蒙。

壤绝栖尘,木无寓丛。居幽不昧,守一而雄。

万寿极响,九成来空。嘉名来复,展礼斯洪。

寻作微止,年祈感通。莫高匪兹,造物之功。

“铭”,《礼记·祭统》曰:“自名以称扬其先祖之美而明著于后进者也。”又曰:“论譔其先祖有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名,列于天下而酌之祭器,自成其名焉。”故上述三《铭》,就是祭文,它标志着我国祭祀轩辕黄帝的“北陵南祠”格局已经正式形成。

宋代崇道,祥符六年(1013),宋真宗诏令诸州有黄帝祠、庙的要并加修茸,把祭祀黄帝和崇道结合起来。天禧四年(1020)又派专人到缙云仙都山祭祀黄帝,并投金龙玉简于金龙洞(金龙玉简于1997年被发现,现收藏于博物馆)。宋仁宗宝元二年(1039)六月,两浙转运使叶清臣到浙中南巡视,经缙云时,代宋皇祭黄帝,其《处州独峰山铭》云:

黄帝车辙马迹,周遍万国。丹成云起,因瑞名山,则独峰之登,固宜有是。会将漕二浙,行部括苍,道由仙都,亲访寻迹,概然感秦汉不自度也。驻马溪上,勒铭山阴。

於黄显恩,道崇帝先。隆三迈五,功丰德全。脱履厌世,乘云上仙。

绔彼飞龙,格于皇天。虐秦侈汉,鏖兵事边。流痛刻下,溺作穷年。

昭是古训,跋于岩巅。宜尔灵山,孤风岿然。

宋英宗治平二年(1065)下诏,赐改黄帝祠宇为玉虚宫,从而把它变成一般的道观,黄帝突出的地位消失了,实际上破坏了“北陵南祠”的格局。北宋末,方腊起义军战火烧到缙云,信摩尼教的起义军将此道观烧毁。南宋绍兴五年(1135六月二十五日,宋高宗派郭契敷、蒋善昭、赵善诗、杨景在仙都祭山,祈祷求雨。道土游大成受到鼓舞,在旧址集资重建,并听从阴阳家言,改宫东坐西为西坐东。理宗景定元年(1260)处州知府安刘奉旨,命道土陈观定迁宫改向,几年后重建而成。为了利用汉族缓和矛盾,元仁宗延祐七年(1320),仙都王虚宫道士赵嗣祺受朝廷派遣领五品印章,任处州路仙都山玉虚宫提点之职,主持宫事,玉虚宫的地位大大提高。

明代也和历代统治者一样,为了夺取和巩固政权也利用道教为其服务,包括仙都在内的全国道教仍处于兴盛时期。但是明中叶以后国力衰微,内忧外患,朝廷自顾不暇,加上道教内部的纷争和腐化以及理学的强力排斥,民间宗教的兴起,使全国的道教逐步走向衰微。崇祯十五年(1642)爱国诗人陈子龙途经缙云游仙都时,尚有道士陪同,但到奉化戴澳游仙都时,玉虚宫已废,仅存一亭。自此,昔日的祭祀始祖黄帝建筑群和道教活动重地成了一片废墟。

1998年,缙云人民重建了黄帝祠宇,使它成为中国南方寻根问祖、拜谒黄帝的场所。通过祭拜黄帝,缅怀黄帝的丰功伟绩,弘扬先人不屈不挠,勇于创造,积极进取的民族精神,激发我们深化改革、扩大开放、推进统一、实现中华民族的伟大复兴。19981010上午,来自国家、省地、北京、上海、黄陵、旅台同乡会的领导嘉宾,以及县五大班子领导等和8万群众,汇聚在黄帝祠宇前,参加隆重庄严的公祭黄帝典礼。

仙都黄帝祠宇重建以来,祭祀典礼已连续举行了13次,分为公祭和民祭,公祭则由缙云县人民政府组织、实施,主祭人为地方行政长官,时间为每年的九九重阳节上午九时五十分。每年规模宏大,组织有序,为每年仙都旅游文化节的主要内容。民祭则由县政协主办,政协主席为祭典的司仪,主祭单位和陪祭单位(或个人)则自发报名形成。企事业单位、私营个体企业均可,一般根据赞助的多少确定。一家为主祭,其它则为陪祭。祭典时间,一般为清明节上午九时五十分正式开始。当然除了公祭、民祭典礼外,每天早上则由祠宇的守护者代表四十三万缙云人民向黄帝祭拜(敬献酒、水果和其它供品)。每年春节早上则由分管旅游工作的县长和仙都风景旅游管理局的领导代表缙云人民向黄帝祭拜。

2000年中国先秦史学会在缙云召开了首届黄帝文化学术研讨会,针对缙云县级祭祀黄帝典礼和陕西黄陵省级公祭黄帝典礼与“北陵南祠”格局不相符的状况,专家们一致认为缙云的祭祀典礼规格偏低,应该提升级别,最好也为省级祭祀,这一倡议得到有关部门的充分肯定。缙云仙都不仅成为江南人民、港、澳、台同胞、海外侨胞的旅游胜地,也是亿万炎黄子孙世世代代祭拜始祖轩辕黄帝的圣地。

 

 

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