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黄帝和黄帝文化

发布时间: 2013-03-21 11:24:38   作者:本站编辑    浏览次数:
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摘要:

 刘宝才

 

缙云县开发仙都旅游资源,研究黄帝文化已经开展了多年工作,已经取得了很大成绩。做为一个国家级风景名胜区,仙都已经有一定知名度。我初步了解一些情况,觉的缙云县领导抓住了一个好题目,可以作出一篇大文章。这篇文章做好了,可以有力的促进两个文明建设。

仙都旅游资源的开发,缙云县已经有全盘考虑,我今天只是从历史文化的角度介绍一些情况,提出一点建议,供领导和各位朋友参考。

一、黄帝是中华民族的人文始祖

在传说系统中,有伏牺氏女娲、燧人氏、有巢氏、神农氏、黄帝等名号。他们的含义可以分为三种情况。伏牺女娲、燧人、有巢应该看作主要是时代概念,神农氏主要是一个氏族概念,黄帝则是一个传说中的领袖人物。所以我们说,黄帝是中华民族的人文始祖。

黄帝是中华民族的人文始祖,这本来是没有问题的。司马迁的《史记》中中国历史,就是从黄帝讲起的。但是,近代以来,特别是本世纪二三十年代以来,由于疑古思潮的影响以来,怀疑黄帝的存在,认为黄帝是战国以来人们编造出来的。他们认为战国时的《齐候因  种》才第一次提到黄帝的名字,其实黄帝的传说在三千年前就有了,《逸周书·尝麦》篇有一段文字,记述黄帝伐蚩尤的故事。据李学勤先生研究,《尝麦》篇肯定是西周文献,具体年代可能是穆王初年,认为黄帝是战国时才见于文字的看法不符合历史事实。

为什么说黄帝是中华民族的人文始祖呢?因为黄帝时代是中国文明的开端。黄帝时代发明了文字,发明了衣冠制度,还发明了财产制度和最初的行政管理制度,黄帝时代的文化也突破了原始文化有更高发展。《国语·鲁语上》记载:“黄帝成命百物,明民共财”,古人解释“成命百物”为“定百物之名”,实际上包含两项含义:一是为自然事物定名,反映着对大量自然现象的认识已经形成概念,是集训发展中上阶段性成果。一是发明创造出自然界所没有的事物,更是文明发生的标志。所谓“明民”,古人解释为“明上下,等贵贱”,即区分上下贵贱等级(按:等,区分等级之谓,非等同之谓),是很对的。“共财”是指山林、泽薮仍为部落财产,这是中国社会进入文明时代的特点。黄帝时代的制作发明说明中国社会已跨向文明时代是不会错的。我们说中国有五千年文明史,就是从黄帝时代开始的。

在中国古籍中有上百种文献中有关于黄帝记载。先秦文献《左传》中记载:炎帝和黄帝的父亲是少典氏族的成员,母亲是有虫乔    氏族的成员。炎帝在姜水一带长大成人,黄帝在姬水一带长大成人。炎、黄两个部落装大以后,各有一支向东迁徙,进入中原。他们到达中原腹地以后,与今天山东、河北、河南交界地区的九黎部落冲突,炎、黄两个部落联合起来打败了九黎部落,杀死了九黎部落的首领蚩尤。后来炎、黄两个部落联合起来打败了炎帝部落失败,离开中原分散迁向各地,大部分向南迁往江淮一带以至长江以南,也有一部分迁往山东海滨,胜利黄帝部落则成为中原盟主。黄帝时代各部落之间既有冲突也有融合,在冲突中走向融合,我国历史上最早的民族共同体——华夏族就是由此起源的。

黄帝时代是中国文明的开端,现在已经得到了考古材料的证明。在中国氏族社会末期,也就是据今五千年前后,在黄河上游有马家窑文化和齐家文化,在黄河中游有仰韶文化、河南龙山文化和陕西龙山文化,在黄河下游有大汶口文化和龙山文化,在长江中游有大溪文化、屈家岭文化和青龙泉文化,在长江下游有崧泽文化和良清文化。这些考古文化都说明,中国文明的起源不限于一个地区,而是有多个地区,长江下游地区是中国文明起源的中心地区之一。这已经是历史学和考古学界的共识了。

二、黄帝文化代表着中华民族优秀文化传统

中华民族传统文化是一个不断丰富发展的过程,已经有几千年历史。但是这个优秀传统是从黄帝时代开始的,黄帝时代已经表现出中华民族是一个有开创精神的伟大民族。人类文明的世界各民族共同创造的,各个民族都作出了贡献。但由于种种原因,不同民族又有不同的特点。关于黄帝的历史资料表明,中华民族的突出特点是富有伟大开创精神,善于首创新事物和新制度,以满足社会发展需要。黄帝时代开始服牛乘马,制作舟楫车  ,发明杵臼、改进陶器,并学会了掘并取水和养蚕造丝,属于人类历史上最早的物质文明成就。黄帝时代发明了琴、碧等乐器,创作出《咸池》乐舞,制定出历法和甲子,特别是创造了文字,这是人类历史上最早的精神文明成就。而黄帝举风后、力牧等六人为相,分地区划州洽理四方,则是制度文明的发端。冠冕衣裳的发明,既有物质文明的意义,也有精神文明和制度文明的意义。《史记》  十二个字褒扬黄帝的业绩,说黄帝“治五气,获五种,抚万民,度四方”。即是歌颂中华民族的开创精神。

黄帝文化的另一个特点就是它有几千年的连续发展过程,从来没有中断,这在世界历史上是独一无二的。在几千年之间,黄帝文化的开创精神一直被继承下来,同时又随着时代的发展,不断地充实和丰富。黄帝本来是最早统一中原一个部落联盟领袖,在夏商周时期被尊为华夏族的始祖,汉民族形成以后,又被公认为汉族的始祖,在民主民族革命中,又成为整个中华民族的象征。不同时期的黄帝文化都打上了时代的烙印,例如,西汉王朝建立初期,有的政治家、思想家认为黄帝文化的精神就是“日中必日晒,操九必割”,充分反映了大汉帝国的进取精神。宋代中国国内的民族矛盾非常严重,当时人写的《轩辕黄帝传》特别强调黄帝统一中国的功绩,反映了当时中国人民维护国家统一的要求。在辛亥革命前,以孙中山为代表的革命派把黄帝作为一面旗帜,推动推翻清王朝腐朽的统治的斗争,在抗日战争时期,黄帝文化的研究则突出了中华民族一体的民族意识,在建立民族统一战线、抗击本帝国主义的侵略的争中发挥了巨大作用。出在我们研究黄帝文化,自然要为祖国的统一,为中华民族的振兴,为中国的现代化服务。

三、缙云仙都黄帝文化的历史源远流长

在考古材料方面,据今五千多年前,包括这个地区的良清文化已有很高发展水平。到目前为止,中国新石器时代出土过稻谷的的遗址共有45处,其中有三十九处分布在秦岭、淮河以南,而又有27处集中在长江中下游地区,研究者已经证明,稻谷的种植起源于我国长江下游地区,包括良渚文化居民在内的我国东南诸原始部落是种植稻谷的发明者和推广者,我国古代农业北方已粟为主,南方以稻为主的格局在四五千年前已经形成了。种植农业的繁荣是进入文明时代的基础,这个基础当时已经具备了。作为文字前身的刻划符号,主要发现在黄河流域,但是长江下游良种文化的礼玉器十分引人注意。良渚文化的玉壁、玉琮、玉璜是其它地区无法相比的,良渚文化礼玉器上的“良渚神徽”引起了研究者广泛的兴趣。这说明良渚文化的原始宗教已经在发生变化,宗教中已经出现了政治的因素,是文明形成的标志。良渚文化的时代与黄帝时代大体一致,可以与黄帝文化联系起来进行研究。

我们前面已经提到,在黄帝时代炎黄氏族的迁徙,迁徙是上古历史的普遍现象。文献记载,缙云氏是黄帝的职官。春秋以前,中国的社会存在着氏族,缙云氏为黄帝的职官,表示缙云氏的领袖人物在当时的国家组织中担任官职,同时也表示缙云氏族是以黄帝为首的部落联盟的一部分。《晏子春秋》中说,有人问晏婴为什么在齐景公朝廷做官,晏婴回答说是为了“庇族”,就是说他是代表自己的氏族做官的。上古时代个人和自己所说的氏族是分不开的,这一点和后代的情况不同。缙云氏为黄帝的职官,就是说缙云氏整个氏族是黄帝这个部落联盟的一部分。到了尧、舜时代,缙云氏可能因为反对破坏传统的领袖继承制度的现象而与主流势力发生冲突,被迫离开中原迁徙到长江以南。这可能是江南地区黄帝传说的源头。夏代的少康时,少康把分他的一个儿子分封到越地,建立了越国,这可以说是黄帝的后裔到达本地区最早的明确记载。魏晋南北朝时,缙云地区的黄帝传说正式见于文字记载。唐宋时,官方开始在缙云仙都祭祀黄帝,从此以后的一千多年来,缙云仙都纪念黄帝的记载史不绝书,这里黄帝文化积累越来 越多。缙云的学者在这方面已有研究,对全国黄帝文化研究作出了贡献。

四、国强仙都黄帝文化的研究

如前所说,历史上黄帝文化的研究都是反映了当时社会的需要,今天研究仙都黄帝文化也要重视它的现实意义。在认真清理黄帝文化历史资料的同时,给一些传说和文物以新的解释,赋予新的时代意义,也是一种科学研究工作。这种文化研究不属于古史研究,但可以与古史研究协调起来,并不是违北历史真实的编造。这种研究工作只要做得好就不会与历史真这发生冲突。举使来说,缙云的学者对鼎湖峰形象的解释,说它从一个方向看,是地龙飞升的形象。我觉得这一解释很有新意,也与古代文化很协调。龙是中华民族腾飞的意义,具有中华民族刚健进取的精神。这样的解释既有当代精神,也与中华民族五千年的历史文化相一致。还有一个例子,杞人忧天本来是一个贬义的成语。山东新泰是古代杞国的都城,新泰的学者经过研究认为,杞人忧天本来是一个贬义的成语。山东新泰是古代杞国的都城,新泰的学者经过研究认为,杞人忧天表现了古代人的忧患意识,是有积极意义的。商周春秋时代的杞国是一个小国,处于大国之间,生存环境相当严酷,可是这个小国存在一千多年,原因之一就是杞国人有较强的局忧患意识,善于把握在复杂的历史条件下生存发展的条件。这个解释同样是有现实意义的,也是与历史实际一致的。这两个例子可以说明,研究古代历史文化遗产同样存在一个创新的问题。没有创新就不能适应当代需要,成为死学问。有创新就会有生命力。

研究仙都黄帝文化,首先要发挥当地学者的作用,重视当地学者的研究成果。同时我有一个建议,我们缙云县要吸引全国的有影响的学者来研究仙都黄帝文化。吸引全国学者来研究仙都黄帝文化,本身也是向全国宣传仙都,向全国宣传缙云,提高缙云的知名度,会有长远的重要的成效。大家知道,长安是古代丝绸之路的起点,这是以往早已形成的看法。但河南洛阳的学者认为,洛阳是古代丝绸之路的起点,也是有一定历史根据的。他们出版了一本论文集就是叫作《洛阳——丝绸之路的起点》。对我们有启发的是,这本书不仅收集了洛阳学者的研究成果,还邀请全国各省学者写了论文。当然,学者们的意见并不完全相同,是学术研究中完全正常的情况。但是在一定程度上都承认了洛阳在古代丝绸之路中的重要地位,引起了人们对研究洛阳历史地位的更多关注。所以我说,吸引全国学者研究仙都黄帝文化,同时也是向全国宣传仙都黄帝文化的一个好办法。

我在这里介绍一下中国先秦史学会。中国先秦史学会成立于1982年,是文革结束以后建立最早的全国性学术团体之一。它的第一任理事长是徐中舒先生,徐老去世以后,从1992年开始由李学勤先生担任理事长。17年来,基本每年举办一次学术研讨会。先后在陕西的宝鸡,河南的开封、洛阳、淇县,河北的邯郸、涿鹿,山东的曲阜、新泰,吉林的长春,江苏的无锡,安徽的屯溪、六安,四川的成都、重庆、德阳,北京的北戴河举行过学术研讨会。除屯溪、北戴河两次研讨会以外,其他的每一次研讨会都是与地方联合举办的,研讨会的内容都具有特点。这种做法沟通了全国各地的研究工作,推动了各地方历史文化的研究,宣传了各地方历史文化,对一些地方经济发展起了积极作用。在传统历史文献中,蚩尤是一个反面形象。但是南方的苗族据说至今还祭祀蚩尤,认为蚩尤是苗族的祖先。一些国外华侨也认为苗族,是他们的祖先。这个问题以前的古史研究者并没有注意。涿鹿的学者从当地的传说和文物进行研究,认为黄帝、炎帝、蚩尤都是中华民族的祖先,提出了涿鹿“三祖文化”的见解。经过涿鹿的“三祖文化”研讨会,“三祖文化”的观念得到了普遍承认,涿鹿的历史地位得到了更大的重视。在这以后,涿鹿“三祖文化”活动引起了全国更多人的兴趣,每年的活动都有来自南方苗族的群众参加,华侨中一些人也带着快祖先的感情来涿鹿投资,促进了涿鹿的发展。河南的淇县有一个鬼谷,是鬼谷子居住过的地方。因为全国各省有许多地方都有鬼谷,都说是鬼谷子居住过的地方,长期以来,人们认为这些地名和传说都是靠不住的,不把它当回事。淇县的研讨会从战国历史的角度认真讨论了这个问题,对于淇县的鬼谷作了客观的肯定。同时对《鬼谷子》一书进行了讨论,发现这本书不但有历史价值,其中的策略思想在今天的外交、商业方面也有现实意义。顺便说一下,由于疑古思潮的影响,过去我们把一批有价值的历史文献定为伪书,忽视了对它们的研究,是一个很大的损失。对于同一历史人物在全国不同地方都有他们的遗迹和传说这一现象,没有做积极的理解,简单的认为互相矛盾不足为凭,这也是一个很大的损失。其实历史上有影响的历史人物在不同的地方都有传说,正说明中华民族经过几千年的融汇已经成为一个整体,是中华民族凝聚力的反映。黄帝的传说和遗迹就是这样一种现象。这是一种好现象,不应该互相排斥,而应该携手合作,为发扬中华民族的优秀文化传统,为中国现代化事业的发展共同努力。

最后,关于黄帝祭祀活动与反对封建迷信的关系问题,我想说一点看法。近几年来,社会上的封建迷信活动有所抬头,特别是今年揭露“法轮功”危害社会的问题以来,我们不得不把祭祀黄帝与搞迷信活动的区别讲清楚。第一,祭祀中华民族人文始祖与迷信活动有本质的区别。黄帝是中华文明的开创者,黄帝文化的精神就是提倡文明,反对愚昧和迷信。研究历史文化,理解历史文化,就不会参加迷信活动。在揭露“法轮功”的过程中,我们发现上当受骗的人什么人都有,有一般群众,有知识分子,有老干部等等。但是,至今我们没看到报道,说研究历史的人有相信“法轮功”的。我想这里有一个原因,研究历史的人接触关于迷信现象的记载很多,李洪志的那一套没有一点是他自己的发明创造,而那些说法全都被历史证明是虚妄的。第二,历史上祭祀黄帝活动也曾经有过宗教迷信色彩。汉代的讳书把黄帝描绘成神,道教把黄帝当作神,这些都有迷信色彩。但是历史上的政治家和思想家从来没有把黄帝当成神,而把他当成中华民族的始祖,当成中华民族的象征。因此,祭祀黄帝的活动会不会成为迷信活动,要看是由谁来倡导由谁来主持,给祭祀活动赋予什么样的内容。今天,我们的党和政府来倡导主持黄帝的祭祀活动,是为凝聚民族精神,为中国的现代化事业服务,只要我们认识明确,就不会成为迷信活动。相反,如果我们党和政府不去管这方面的事情,对于祭活动任其自流,倒可能被一些人利用搞迷信活动。陕西黄帝陵的整修工程是李瑞怀同志倡导的,陕西省政府成立了整修黄帝陵办公室,这些年来清明节公祭黄帝陵活动影响越来越大,但并没有发生迷信活动的问题。所以我认为,祭祀黄帝的活动与迷信活动是两回事,我们可以放心地继续做好仙黄帝文化这篇大文章。

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