当前位置:首页 » 仙都印象 » 黄帝文化 » 正文
  

浅析缙云仙都黄帝文化的辐射效应

发布时间: 2013-03-21 11:25:28   作者:本站编辑    浏览次数:
分享到:
 
摘要:

俞云初

 

轩辕黄帝是我们中华民族的人文始祖,黄帝文化是中国优秀传统文化的代表。黄帝文化已有5000多年的历史,是涉及诸多内容的广泛文化,是一种兼收并蓄的文化。5000多年来,黄帝时代的创新精神不断发扬光大,成为中华民族自立自强的内在动力。缙云黄帝文化是由历史传受的长期积定和多种因素交合而形成,源于5000年前缙云氏族南迁浙江缙云山时期及轩辕黄帝在鼎湖峰铸鼎炼丹升天的古老传说,后经子孙后代的不断努力奋斗,开拓创新,缙云仙都逐渐形成了中国南方黄帝文化的辐射中心,其精髓渗透了当地的政治、文化、经济等各个领域,特别是在民风民俗、宗教、饮食、建筑、教育等方面均产生了更大的辐射效应,形成了具有系统性与地方性、特色性均很强的仙都文化。

一、古老的风俗文化

缙云风俗,简朴厚实,重礼节,好往来,节俭自奉,慷慨待人。最具有地方特色的是迎龙灯与祭祖活动。

司马迁《史记·封禅书》记载:“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙重胡髯下迎黄帝,黄帝上骑,群臣后宫从上者七十余人,龙乃上去。余小臣不得上,乃悉持龙髯,龙髯拔,坠,坠黄帝之乡,百姓仰望黄帝既上天,乃抢其与胡髯号,故后世因名其处曰鼎湖,其乡曰鸟号。”5000多年来,在缙云民间,一直流传着轩辕黄帝在仙都鼎湖峰铸鼎炼丹、乘龙升天的仙话典故,此后人们一直视龙与黄帝为一体,中华民族的子孙为龙的传人,缙云人对黄帝的尊敬、崇拜与缅怀均在制龙、舞龙的各个活动中得到充分体现。

缙云迎龙灯大多在元宵节与祭黄帝活动中举行。种类有板龙、鞠龙、布龙等,尤其是板龙最具特色、工艺最考究。板龙分龙头、龙身和龙尾三部份。龙头篾扎纸裱的屈曲之龙,嘴街龙珠,爪擎彩灯,背插数面旌旗,制作精工;龙身为若干节(洞),每节下托一条丈把长的龙板,上用篾扎纸裱成半圆形的龙身,内点三烛,背插旌旗。龙板两头各有一圆孔,用一圆棍铰连前后两龙身。板龙灯少则数十洞,多则数百洞,长达数百米,每洞龙灯均需一至二人抬,龙头、龙身需数十人抬,其声势非凡,宏伟壮观。缙云每个村庄均有迎龙灯的传统,开迎时要举行隆重的仪式,请族中长者点睛(开龙眼),然后点炮拼接,鸣锣开道,数百人迎舞,左摇右摆,时团时绕,骤停骤奔;数千人观灯,前呼后拥,呐喊助威,热闹异常。

缙云的祭祀活动并不仅仅是对祖先的哀悼与怀念,而是形成了一种古朴典雅、礼仪规范的传统地方文化。上古时期,人们缅怀黄帝,在仙都鼎湖峰脚下(鼎湖峰侧面酷似一个轩辕黄帝的长须头像)祭祀朝拜,直至晋朝,人们在鼎湖峰侧建了“缙云堂”,作为祭祀黄帝的活动场所。后在唐朝扩建了“缙云堂”,敕改为“黄帝祠宇”。从此,缙云的祭祖活动已形成了一套完整的规范礼仪。祭黄帝一年二次,重阳节(即黄帝在仙都鼎湖峰乘龙升天日)为公祭,清明节为民祭。公祭由地方府衙(政府)组织,民祭由民间管理机构组织。公祭与民祭的礼仪基本一致,一般设主祭、司仪、陪祭、参祭,主祭人向黄帝恭读祭文,全体人员行鞠躬礼,敬献三牲五谷、水果、鲜花、美酒及祈祀舞。祭祀礼成后,再举行大型的民间文艺表演活动。

缙云地方的族祭一般在清明时期进行,要求了孙后代均需到祖坟前祭拜,祭仪由族中德高望重者主持,教导子孙后代勤耕勤读,争取上进,为祖先争光。祭品为三牲五谷,鲜花、水果、美酒等。祭毕,按丁(家族属下的人)分份子(钱)一丁一份,为鼓励子孙上进,对有学历,有功名者加份。

历朝历代祭黄帝时都要在地方上挑选一批优秀的节目敬献给黄帝,缙云各地乡村怀着对黄帝的崇敬,积极创作,精排节目,以选中为荣,从而大大地激活了缙云民间的艺术,其表演的节目精致优美,类型齐全。如舞龙、舞狮、叠八仙、叠罗汉、面具舞、秧歌舞、迎花灯、踩高跷、台阁、腰鼓、推车等生动活泼、风趣幽默、丰富多彩。并创新发展了富有很强地方民族气息的雁岭铜叉舞和仙都竹马等,    蜚声省内外。

缙云的民间文学以仙都传说为主,大部份内容与黄帝有关。黄帝在缙云经过或者活动过的传说,均构成了一个个美丽动人的民间故事,后经代代相传,内容不断丰富,不断完善,成为祖国文化宝库中的奇葩。

二、传统的饮食文化

缙云的传统饮食是熟食,基本不吃生食。民间及传统与黄帝时代提倡吃熟食有关。《周易·系辞下》:“黄帝……断木为杵,据地为臼,臼杵之利,万民以济”,《古史考》:黄帝蒸谷成饭,烹谷为粥。黄帝还发明了陶甑,仙都的饭甑岩,传说中就是黄帝蒸饭宴请各路神仙。受黄帝文化的熏陶与影响,缙云人很早就会使用臼杵加工谷米、烧煮粥饭的技术,并逐渐形成粥饭同煮的传统饭饮食称之“粥捞饭”,既是将米煮将熟未烂时,把大部份米捞到饭甑蒸成饭,再把留在锅内的小部份米煮成粥,这种饭甑蒸出来的饭特别香,非常可口,百吃不厌。目前,缙云农村基本是采用这种食法,特别适合劳作之家,有干有稀,既实惠又科学。

缙云人好客,自己非常节俭,待客热情大方。因而缙云的风味食品内容丰富,土特产特多,而且其中均含有一定的文化内涵。

索面卵,即鸡蛋面条,是缙云民间节庆和待客的传统佳肴。索面是缙云民间手工制作的特色食品,有长寿面之称,常吃之能长命百岁,烧制索面卵时,有剥壳白蛋和油煎蛋两种。为女择婿,满意的用油煎蛋,不满意为剥壳蛋。

好溪玳瑁鱼,也称仙都溪鱼。明太祖朱元章军摔军攻占金华,派大将胡大海耿再成驻军缙云黄龙山(现即仙都黄龙山景区)。缙云郑仁裕秘密邀请刘伯温等人到缙云,在仙都桑潭松柳州上用玳瑁鱼晏请。酒席间,郑仁裕说服刘伯温弃元投明,后来刘伯温成为明朝开国军师。从那以后,这玳瑁鱼就成了缙云人招待嘉宾的传统菜肴,清著名诗人朱彝尊诗云“恶溪元行舟,高下惟乱石。溪中玳瑁鱼,可以荐嘉宾”。

清时饣果        ,缙云的清时饣果        与别处不同,采用青蓬(草)洗净,沸水煮浸,去其苦味。细剁,拌入米粉,搓揉分团,以豆腐、笋丝、猪肉等为馅,垫上果叶蒸炊,请香异常。清明时节,祭祖必备。

烧饼,亦称桶饼。主料面粉,内馅菜干肉,外涂糖油贴在桶炉内壁烤制成红黄。此饼既酥又糯,满口生香,目前沿有上万缙云人专业外出制作,推广到大江南北。

其它如敲肉羹、霉干菜豆腐、千层糕、麻糍、黄花菜、米炮糖、十月酒等等枚不胜举,均是缙云的美味佳肴。

缙云的喜庆宴食非常讲究,在当地农村第一道菜必须是长寿面,  天长地久,延年益寿。且羹类特多,依次为海参羹、千张羹、豆腐羹、敲肉羹、甜羹等。鱼是必上的一道菜,表示年年有余,其它荤菜、素菜未作次序要求穿插而上,但最后一道菜必定是甜羹,意会日子过得甜甜蜜蜜。

三、发达的宗教文化

缙云仙都,历史悠久,奇峰异石,山水神秀,风光旖旎,景色怡人,不仅吸引了历代文人墨客纷纷沓至,而且还成为了道教的活动中心,佛教的活动场所,汇聚了深厚的宗教文化。

最早在仙都活动的是道教。道教是中华民族的国教,道教文化是我国传统文化的重要组成部份。道家除创史人老子被尊崇之外,还把黄帝当作是同道教的先驱者,道学也称黄老之学。正因为黄帝与道学的关系,仙都又是传说中的黄帝乘龙升天的宝地,道教介入早,发展快是必然的。据道书记载,东晋时期,道士郑隐、葛洪就在缙云一带从事传教活动,缙云县的郑坑口、盖竹、丹址、葛竹等村,相传均是葛洪炼丹之地。

缙云堂,唐《初学记》载约建于东晋咸康年间(326342年),堂即坛,人工筑成的方形土台,是道士们从事道教的活动场所。其时,道教一代宗师陆修静到缙云山传教,著名道士孙游岳“于浙江缙云山  拜陆修静为师,居山中修道四十七年,不与世接”。此外,仙都古有陶庵一座,相传是陶弘景留踪所在。陶弘景为梁道教思想家、文学家,乃孙游岳高足,为道教茅山派首领,时称“山中宰相”,他在《水仙赋》中云:“层城瑶馆,缙云琼阁,黄帝所以觞百神也”。陆、孙师徒门的道教实践,在东晋南朝时,缙云山就是我国道教的活动中心,亦使缙云的道教文化得到空前发展。

唐天宝年间,全国各地“所谓老子显,仙人见,灵符出,瑞祥现,真是层不穷”(《中国道教史》)。七年(748六月八日,“缙云山独峰之顶,彩去缭绕,云中仙乐响亮,鸾鹤飞舞。俄闻山乎万岁者九,诸山皆应,自申至亥乃息。”(《仙都志》)处州剌史苗奉倩将其事上奏朝廷,唐明皇听后大悦曰:“真乃仙人荟萃之都也。”遂敕改缙云山为仙都山,同年又下旨在鼎湖峰脚下建设黄帝祠宇,岁度道士7人以奉香火。大历间,道士周景复“八十年住镜岩”(镜岩即仙水洞,唐皮日体《和陆龟蒙寄题镜岩周景复》)。其后,刘处静结庐仙都隐真岩修练,门徒多达300,高足弟子闾丘方后来成名全国道府,赐妙有大师玄同先生。杜云庭(缙云人)许石昔 、元白亦于仙都山辟谷养气,修真传教。前往仙都求仙访道者络绎不绝。

宋朝崇道,仙都的道教事业达到最鼎盛时期。治平二年(1065),奉旨将“黄帝祠宇”改为“玉虚宫”,大规模兴建殿堂,渭名山洞天有者,玉虚宫皆有之。并在玉虚宫上方仙都山颠新建“妙庭观”,道士道姑以玉虚宫为中心,利用仙都天然石洞为修炼之所,道台有数百之多。北宋道书《去笈七签》将仙都列为道教祈仙洞天三十六之二十九洞天。

佛都为外来教。缙云佛教进入发展期先于唐代,此时全县建寺12所,其中仙岩寺、永宁寺、黄龙寺、崇道寺等位于括苍大道旁边或附近,便于传教,因而名气大名僧亦多。在中国佛教史上,缙云出了两位大师,一是智威禅师(   680),唐僧人,俗姓蒋,祖居缙云金竹。18岁为郡学堂长,不久出家天台国清寺拜章安法师为师。学习《法华经》,领悟精文,得其三味,为佛教天台宋第六代祖师。五代吴越五追谥为“圆达尊者”。另一位是少康大师(736805),又名山康,唐僧人,俗姓周,仙都山人。往越州嘉禅寺出家,游上元(今南京)龙兴寺、洛阳白马寺、长安光明寺等。为佛教中被其它各宗派能普遍接受,在民间影响最大的法门一净土宗(莲宗)七祖中的第五代宗师(《佛祖统记》卷二十六)。少康大师自行志高行苦,化他不遗余力。在佛教,特别是净土宗史册中,享有非常崇高的地位。

目前,缙云的佛教还相当兴盛,共有寺院21所,其中黄龙寺、栖真寺、九松寺、南宫寺、清福寺、福昌寺、地藏庵等规模较大的名寺古庙,香客众多。

四、古朴的建筑文化

黄帝时代发明了土木结构的宫室建筑。《新语》曰:“天下人民野居穴处,未有家居,则与鸟兽同域,于是黄帝乃伐木构材,筑作宫室,上栋下宇,以避风雨。”《白虎道义》载:“黄帝作宫室,以避寒暑,此宫室之始也。”汉张衡《东京赋》:“必明肆奢为贤,则是黄帝合宫。”谢灵运《山居赋》:“合宫非缙云(黄帝)之馆,巨室岂放勋(尧)之堂”。《自注》:“缙云,放勋不以天居所乐,故合宫,巨室皆非淹留。鼎湖、汾阳乃是新居。”合宫,也称道坛、明堂,我国古代有“黄帝明堂图”。《汉书·郊祀志》载:“济南人公玉带上黄帝时《明堂图》。《明堂图》中有一殿,四面无壁,以茅盖,通水,水环宫墙,为复道,上有楼。从西南入,名曰昆化,天子从之入,以拜祠上帝焉。

缙云传统民居,都为整幢四合院式,中为天井,俗称“道坛”或“明堂”,大多是一族中一房聚居,规模较大,除作日常生活居住外,还可开展祭祀、教育、聚会议事、红白喜事和室内生产生活等活动。它与古明堂所记载的内容大体相合,可以说是远古黄帝合宫(明堂)式的文化遗产。

缙云山村的民居道坛(明堂),平民百姓,因为比较贫困,大多是混土和乱石砌成,若当中偶尔一、二幢用青砖建造、马头耸立,那一定是官宦财主之家。道坛的形状基本类似,前有照墙,中开大门,以5间(正3,厢各1)、7间(正3,厢各2)、9间(正5、厢各2)为常见,正屋明间面转宽为“中堂”。有的道坛有前后两进,更有的是几个院落接连,互相勾通,成为深宅大院。缙云最大的道坛是“松岩百廿世间”,在现雁岭乡松岩村,清乾隆年间兴建。外围通面53.8,总进深69,建筑面积3700平方米。中轴线上有前、中、后大天井3个,左右两侧次轴线上各有小天井4个,层内通廊纵向4条,横向4条,共有房屋120间。现保存最完整,道坛民居建筑群体规模最大、工艺最佳的是河阳古民居。

河阳古民居,位于缙云县新建镇河阳村,是缙云西乡最大村庄之一,烟灶八百,人口三千,为义阳朱氏的发祥地。据《朱氏家谱》载,五季后唐长兴三年(932),河南义阳朱氏迁居所至。1000多年来,朱氏家族崇尚礼数,耕读传家,重农经商,人才辈出,富甲一邑。曾出进士8名,并形成义阳诗派,把祖居建成浙中南独具特色的庄园民居建筑群。

河阳朱氏非常重视风水文化,在民居建筑上运用得相完美。清朱辉《祖居记源》载:“形家其言:其地为五龙抱珠,古屋逆朝西南,维直作正厅之进,翼以重厢。大门外有荷田数亩,前坑后溪,横束如带,右有夹沙合二,合中陇。五龙又有外缠;右缠为大小岩山,左缠为二井山,内水口为黄碧山;外水口为潴头岩。水收三十余里,重堤绵亘里许,明荫住居。内乐为东溪山,外乐为屏风山,龙沙缠堤,森林合抱。前有道院、尼庵、后有梵宫、精舍、山明水秀,代毓人文。……乡都之形胜者,辄以河阳为首称。”河阳村庄带有古城风格,两条坑水成“”字形,把古村包围,恰似护城河。中轴设两门(八土、问渔),南设“啸风”、“望中”,北建“乘云”,西修“答樵”,起到“防盗贼防外侮”的作用。村内明沟暗渠,出水流畅,道路纵横交错,条条相通。民居建筑,规模宏大,动辄18间、28间、38间,亦有10间、13间等,至今尚有院落40多个。其道坛的布局大多采用四合院厅堂楼层式,有三面楼、四面楼之分。屋面双披,四周青砖砌筑。有的前后数幢相连,中间以弄堂、封火墙、马头墙分隔。弄堂两端设双披小门,成封闭式。整组建筑外观清新豪华、居住怡人,并具有很强的防盗防火功能。住宅分大院和伙房两部份。大院为户主居住区,内有宽敞的庭院,中轴线上为前厅、后堂(中堂)。前厅为过厅,后堂(中堂)作半敞式,俗称师间,后壁正中是挂名人收画,两侧没神龛。每逢节庆,婚丧大事,院内各家多在中堂祭拜祖先,晏请宾客。庭院四周为卧房,走廊贯穿全院,两端设辟门、庭院天井精选鹅卵石,铺筑多种图案,四角砌花坛种植花卉,楼层由两厢设楼梯登临。伙房位于大院后部或两侧,为帮佣生活区,属井楼式建筑,有小天井,由走廊辟门进入大院。

河阳民居不仅外观宏伟,秀丽,而且内饰的工艺也非常精湛。雕梁画栋、其廊下、门窗、牛腿均以东阳本雕装饰,题材以松柏、垂柳、梅花、桃李、牡丹等植物和白鹤、麒麟、奔鹿、走马、蝙蝠等动物为主,中堂两侧卧房花窗透雕,有客室、园林、群羊等豪华图案,有的还镶嵌“松柏当窗秀,芝叶入室香”,“淑气催黄鸟,睛光转纱草”一类微雕楹联,其工艺令人叹绝。

乾隆、嘉庆年间,史称清代盛世,河阳朱氏大财主在构筑豪华民居的同时,还掀起修建祖祠之风。至今保存下来的大小祠堂有十五幢。在同一村中这一姓多祠的现象,全国罕见。其中,普竹祠最为壮观和精美,据说设计雕刻画纸在苏州花了三年时间,后由东阳木匠精心雕凿而成,其人物栩栩如生,走兽呼之欲出,花卉犹在怒放,具有很高的历史、文化、艺术价值,是我国建筑艺术的瑰宝。

五、淳朴的耕读文化

缙云素称穷乡僻壤,而人文颇盛。其主要原因是缙云人历来重农崇儒,重教崇文,虽节衣宿食,亦如供子女读书。这就是名闻天下的缙云“耕读家风”与缙云学子的“霉干菜”精神。

黄帝是中华文明的伟大奠基教。黄帝时代的文明与创造是缙云“耕读家风”之源。缙云,不仅流传着黄帝在仙都铸鼎炼丹升天,亦流传着黄帝正妃嫘祖在仙都种桑养蚕的故事。《通鉴外记》载嫘祖:“为黄帝之妃,诒丝茧以供衣服,后世祀为先蚕。”据传,桑龙村(现改为双龙村)和桑龙岙(现仙都景区小赤壁景点南面),桑潭曾是嫘祖劝民种桑的地方。因而,种桑养蚕一直以来是缙云农民的主要经济产业,目前,缙云仍是浙江第二蚕桑基地。淳朴、正直、勤劳务实、边耕边读是缙云人的优良美德,也是家传祖训的法宝。现河阳村的一座民居的门楣上刻有书法相当独特的“耕读家风”四个大字,说明了祖先就是以此来激励子孙们种好田读好书。正因为有了这种朴实的家教,缙云人才辈出,在这一个山沟沟的小县里单进士就出了184名。

缙云的教育,有史以来,在附近的州县名气很大,遥遥领先。缙云唐代设书院,宋代办县学、明代私塾遍乡里。最有名的是仙都独峰书院,为宋代儒学大师朱熹的讲学场所,时称宋元八大书院之一。缙云的传统教育理会,一方面来自道学思想,另一方就是影响较大的朱氏理学。朱熹(字元晦翁)为宋代著名的思想家、教育家、曾三度在缙云讲学。旧县志载:“朱子持常平节道经缙云,爱独峰山水,留居讲学”。朱熹酷爱仙都山水,徜徉于好溪两岸的美景中,顿觉超脱了人世间的烦脑和官场上的丑恶,诗兴大发,留下了“出轴孤云竟自闲,不妨无事住连环,解鞍盘礴忘归去,碧涧修筠似故山”、“普利高昂第一峰,天生镇压五云中。群山历历无敢比,只有仙都石笋同。”等名篇。后人,为了纪念朱熹在缙云所作的功德,凡是他在仙都活动、憩息过的地方均以朱氏命名,如仙都景区的朱潭山景点及朱潭、倪翁洞、晦翁岩等景观。

缙云人好学之风遍及乡野,为父母者,家里最穷,甚至倾家负债亦供子女上学读书。从前,缙云学子大多家庭困难,经济拮据,就学时主要是吃杂粮和霉干菜,但是,他们从不叫苦叫累,学习专心致志,奋发努力,成绩优异。历年的大中院校升学上线和录取人次均例全市的前茅。这就是被人们称赞不绝的“霉干菜”精神,实质就是缙云人“坚忍不拔,奋发向上”的精神。正是这种“霉干菜”精神永远激励鞭策着一代代缙云人刻苦努力,好好学习,练好本领,成就栋梁之才,为国为民作出很大贡献。

缙云仙都黄帝文化源远流长,博大精深,笔者只是作了一点粗浅认识,以谋求了广大专家学者前来挖掘深化,发扬光大。

Tags: 本文暂无Tags!


网站首页| 关于本站 | 版权声明| RSS订阅| 杭州骥宇科技 提供技术支持
Copyright © 2001 - 2016 http://www.china-xiandu.net ,www.仙都景区.com, All Rights Reserved 浙ICP备12024988号